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1. 古人为何爱用“斋”来命名自己的书房？

古人为何爱用“斋”来命名自己的书房？

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看到有学者较为细致地讲了“斋”字的来龙去脉，并以恰当的古诗例证，值得学习。

很多时候“斋”更多地表达了当人的心意和志趣。修行的心地。

也有“戒”的意义在里面。

称斋号:古代文人都喜欢有自己的一间书房，并爱给书房起个名字，称为岔名。后来为了纪念这些人就用他们的“斋名″来称呼他们，就有了“斋号”。例如雪堂、观堂、彦堂(“甲骨四堂")分别是罗振王、王国维、董作宾、郭沫若四人的“斋号"，“聊斋″已成为蒲松龄固定的吝名。

斋，原意是指在祭祀前整洁身心。《说文》曰：“斋，戒洁也。”

在先秦时期，斋字便开始游离于祭祀之外，带有整洁身心，摒除杂念，使心神凝寂之意。如心斋（或斋心）。

所以“斋”字在诗词中，又泛指可整理心身的场所。读书之房，自然是修心养性之场所，故关联出“书斋”，便理所当然了。如：唐.王勃 《赠李十四》诗句：“直当花院里，书斋望晓开。”

说到书斋，在诗词中还有一个别称叫“芸斋”，出自唐.徐坚所著的《初学记》：“芸台香辟纸鱼蠹。”故芸台又泛指藏书台，我们在诗词中读到芸台、芸阁、芸香吏、芸斋、香芸避蠹这些意象时，大多与书房相关。如：“芸香误比荆山玉，那似登科甲乙年。” （薛涛.赠韦校书）“一与清风上芸阁，再期秋雨过龙津。”（ 鲍溶.寄张十七校书李仁行秀才）

说回“斋”字，斋，在诗词中也不单关联出书斋。很多诗人都将认为适合修身养性之场所都与斋关联，如琴斋、竹斋、松斋、山斋、水斋等等。例如：

花木栽深院，琴书伴小斋。（ 清.许传霈 ）

晒药竹斋暖，擣茶松院深。（唐.许浑）

松斋何用扫，萝院自然涤。（唐.孟郊）

斋，《说文》：“斋，戒洁也。从示，斎齐省声。”

其本义为“斋戒”，指祭祀前整洁身心。后“斋”引申为干净、整洁、幽静之处所。如王安石的“昭文斋”、刘鹗的“抱残守阙斋”，最有名的莫过于蒲松龄的“聊斋”了。

东汉许慎《说文解字》释称：“斋，戒洁也。”言下之意是，斋乃清心洁净之处，包含着恭敬、寡欲，而这正是古人读书时所追求和要达到的最高之境界——清静雅致，避尘绝俗，一心向学，饱读诗书，修身养性。 　　追求这种境界的古人，其书房一般都很简单，没有过多陈设。唐代诗人刘禹锡《陋室铭》即称：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”书房虽然简陋，但有琴弹，有书看，可避尘俗之扰，能免公务之累，这就足够了。所以，刘禹锡引用孔子的话说：“何陋之有？！” 　　古人书房因“陋”出名的不少，如白居易居住、学习兼用的“草屋”，简陋得甚至寒酸，他在《草堂记》中称：“木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。 　　砌阶用石，幂窗用纸；竹帘纻帏，率称是焉。”大概意思是，造房的木材只用斧子砍削，不用油漆彩绘；墙涂泥就行了，不用石灰粉白。砌台阶用石头；糊窗户用纸，竹子做的帘子，麻布做的帐幕，一切简简单单。 　　古人不但不求书房豪华，也不在意书房的面积有多大。南宋文学家陆游在《新开小室》诗中说：“并檐开小室，仅可容一几。东为读书窗，初日满窗纸……”新辟这间“仅可容一几”的小书房时，陆游已年逾八旬，但陆游对小屋相当满意：“窗几穷幽致，图书发古香。” 　　明代文人归有光的书房“项脊轩”也以“小”出名：“室仅方丈，可容一人居。”即使***书房，也并非以大为好。如清乾隆皇帝位于故宫养心殿内的书房“三希堂”，仅八平方米。 　　虽然古人不追求书房的豪华和宽敞，但对环境颇为讲究。以“项脊轩”来说，这是一间百年老屋，门朝北，还漏雨，归有光并不介意其又破又小，但对周边环境丝毫不将就，他亲自动手，在庭院内栽植兰、桂、竹、木，将书房外部环境改造得十分幽雅：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”同样的，刘禹锡的“陋室”外也是“苔痕上阶绿，草色入帘青”；白居易的“草堂”则建在风景优美的庐山，选址在香炉峰与遗爱寺之间，“其境胜绝，又甲庐山。” 　　从上述名人书房可以看出，古人心中的理想书房其实就是“室雅何须大，花香不在多”。所以，这句话常被古人书成楹联挂于书房。

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